春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

　　关于春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国以及(jí)春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(z行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音i)是哪国人呢，春秋战(zhàn)国鬼谷(gǔ)子的故事，鬼谷子是春秋还是战国(guó)，春秋战国鬼谷(gǔ)子几个门生，鬼谷子是战(zhàn)国时期的哪个国家的人等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的(de)影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处(chù)理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音wài)交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略(lüè)是否得当，则关系到经济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国(guó)时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋时(shí)期那(nà)些(xiē)学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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